明心斋

一个人的祭礼

作者：天涯在小楼

多年之后，我想我还会记得这天，记得那天籁般的韶音雅乐，记得稚嫩童声颂出的论语，记得寒风中庄重的祭文，记得那盛大的表演。不过今天，阳光下、人群中，虽满眼繁华、满耳嘈杂，我依然只是捧着一颗孤独的心，去赶赴那场——一个人的祭礼。

公元两千零四年，天津建卫600周年。这一年，天津市政府着实搞起了不少文化活动，杨柳青、妈祖节、考试展，到现在的祀孔大典。拯救传统文化，即使是最爱塔台唱戏的政府，也意识到它的重要性，中华民族的崛起，似乎注定要靠祖先留给我们的灿烂文明。中国眼看国将不国，文化复兴迫在眉睫，但是他们似乎忽略了最最表象的东西，忽略了身上的”衣”。一件衣衫真的有那么重要吗？我常常慨叹老祖宗造字的神奇，一人一衣是为”依”，倘使失了衣冠，也便身无所依，宛如飘萍了吧。这一件衣与那一件衣果有那么严重的区别吗？人与人的区分，除了肤色，恐怕就是衣了。衣，除了用来蔽体，也用来装扮，更用来表达一种境界、一种追求。衣不同，人便不同。记得汉网的万壑听松写过一篇服饰美学论文，讲到西服追求立体美、满服追求繁复美，而汉服追求的是取法自然，天人合一之美。这种美渗透于汉文化的方方面面。祭孔，祭的当然不是一堆白骨，而是一种思想。礼，不是为了矫揉造作，而是为了表达崇敬之情。倘若不是汉服祭孔，那么这祭礼不也就沦为一种形式，那文化的感召力也就空如一纸诏书，在没落皇朝的淫威下，欺骗着那些懵懂的人们。我坚信，西方思潮泛滥的今天，只有汉文化能承担扭转华夏命运的历史使命，而汉服，就是续接那被斩断文明的纽带。所以我去了，虽然只是一件深衣，虽然寒风凛冽中略显单薄，虽然有种单刀赴会的悲壮意味，但我依然微笑着面对周遭投来的诧异目光。无法解释，也无从解释，那是一个人的祭礼。当一干花花绿绿散尽后，我固执的站到祭台前，没有音乐、没有祭文、没有舞蹈，有的只是一颗真正崇拜孔夫子的心。很多人给我拍照，不用解释，普通人的眼睛总是能看到美的。有许多伤痛无法平复，可喜的是，我已能够用澄澈的心把他们包容下来，我依然只是做着我自己——一件深衣，一份信仰，一个人。多年以后，我想我会记得这天，一场盛大的祭礼，一次对儒家文化的呼唤，一群崇尚传统的中国人。只是，我依然坚持的相信，这是一个人的祭礼——白衣胜雪、不染纤尘。

浙江人文大讲堂第38讲

我们对中国传统文化的误解有多深？

主题：我们对中国传统文化的误解有多深？》

主讲：廖可斌（浙江大学人文学院教授、博士生导师）

时间：2006年11月19日上午9：00~11：00

地点：浙江图书馆学生报告厅

话题主旨：

　　１、对传统文化的三次误解　２、中国文化最善于与时俱进

　　３、宋明理学的核心内涵　　４、"中庸"是最需要讲原则的

　　５、杭州曾是世界上最大的城市　　６、董仲舒学说的历史意义

　　７、科举制度与贵族世袭　　８、产生误解的三个重要原因

　　９、构建中国人的精神家园

我深深感到，近代以来中国人对中国传统文化的误解太深。在国外，很难想像有人要打倒柏拉图、亚里士多德，打倒莎士比亚。而我们呢？就不断有人提出要"打倒孔家店"，董仲舒、朱熹等也基本上是负面形象，而实际上他们应该是中国历史上最优秀的思想家、学者。我认为这种现象必须改变。那么这种现象是怎么产生的呢？

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吟诵——中国式读书法

（大纲）

徐健顺

我每天上班，都要经过一个学校，经常听到里面传出孩子们齐声朗读的声音：

白！日！依！山！尽！黄！河！入！海！流！欲！穷！千！里！目！更！上！一！层！楼！床！前！明！月！光！疑！是！地！上！霜！……

我、的、爸、爸、是、一、名、工、程、师……

我想所有的中国人都熟悉这种声音，这就是我们读书的声音。但是，您有没有想过：

这种一字一顿的读法，是从哪里来的？

1920年，北洋政府下令小学课本使用白话文，这是白话文教育之始。但是白话文要怎么读？谁也不知道，那时候白话文还没有写出多少呢。于是在教学大纲中出现了"两字一顿读法"的字样。到现在，很多学校诵读白话文，还是两字一顿的。当时有很多老师、学者撰文反对两字一顿读法，到1926年，"两字一顿读法"从教学大纲中被去掉了。但是白话文要怎么读？还是没有一个统一的意见。于是，模仿欧洲重音语言诵读方式的"朗诵"逐渐兴起，直至今日的规模。白话文朗诵是对的，白话文两字一顿地读或一字一顿地读是不对的。一字一顿地读是从两字一顿地读那里发展过来的。不知道是谁发明的，也不知道是谁把这种读法用到了古诗文的诵读中。那是外国人读汉诗，而且是刚学汉语A级水平的外国人，话都不会说，才那样读汉诗，我们居然跟他们学，而抛弃我们自己传承了几千年的方式，这不是很荒谬吗？

那么，自古以来，我们汉语的诗词文赋，是怎样诵读的呢？

是吟诵的。自古读书皆吟诵。百年以前，就是辛亥革命那年，没有一个中国人会朗诵。所有的中国人都是吟诵的。朗诵是90年前从欧洲传进来的。由此上溯三千年，所有的中国人都是吟诵着读书的。

吟诵不仅仅是诵读方式，它是中国式读书法，是一个上下贯通的文化传承体系。读书法，意思就是它不仅仅是诵读方法，也是文化承载和文化传承的方法，是学习和教育的方法，是修身和养生的方法。

下面我想介绍一下吟诵作为中国式读书法的文化功能。我在这里只说说大纲，篇幅所限，不举例了，具体例证，请看我的讲稿。

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我们为什么要吟诵？

徐健顺

吟诵，是汉文化圈中的文人们诵读汉诗文的传统方式，从先秦开始，通过私塾、官学等教育系统，口传心授，代代相传，流传至今。一百年以前，几乎没有一个中国人会朗诵，朗诵是后来从西方和日本传入的。从一百年以前上溯到三千多年前，所有的中国读书人，都是吟诵的。吟诵经典文献，吟诵诗词文赋，吟诵一切汉文作品。吟诵着创作，吟诵着欣赏，吟诵着学习和记忆。吟诵就是汉诗文的活态和原貌。

鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》中，对自己的私塾老师寿镜吾先生有这样一段回忆：

先生自己也念书。后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声朗读着：——"铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢∽∽；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬……"我疑心这是极好的文章，因为读到这里．他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。

这里所谓的"朗读"，为什么要加曲线符号呢？因为那就是吟诵。吟诵的很多性质，在这一段描写中都得到了说明：

第一，吟诵是传统的诵读方式，是通过教育体系(私塾和官学)代代相传的。

第二，吟诵是教学方法、学习方式，也是自娱的方式，修身养性，大有助益。

第三，吟诵中的吟咏是有曲调的。

第四，吟诵的时候，吟诵者是摇头摆身，陶然自得的。

鲁迅自己有这样一首诗：

惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。

梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。

忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。

吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。

这首诗的后两句，描写了自己创作诗歌的过程，这个过程也就是"吟"。诗是"吟"成的．而后才要找纸笔录出来。再往上追溯，李白"吟诗作赋北窗里"，杜甫"新诗改罢自长吟"，韩愈"口不绝吟于六艺之文"，白居易"终日歌吟如狂叟"。总而言之，吟诵是古代文人创作诗词文赋的方式。也就是说，当李白们写诗的时候，他们心中流淌的是吟诵的声音。一直到鲁迅们，也仍然是如此。而如乐府、词、曲这类歌诗，在其音乐失传之后，也是可以吟诵的。可以说，吟诵就是古代汉诗文主要的创作方式、诵读方式、传承方式。

吟诵是吟咏和诵读的合称。吟咏和诵读都是按照汉语的特点和汉文作品的创作规律来进行的。两者的区别在于，吟咏有曲调，诵读没有曲调。朗诵和吟诵相比，带有更多的西方文化因素，而且和汉语、汉文的特点不完全契合。吟诵才是汉语文的原生态形式。

吟诵是中国文化精神的集中体现。中国文化之不同于西方，基础在于生产方式不同，社会结构不同，表现在于价值观不同、人生观不同。中国自古就是一个宗族社会，更重视集体利益，更重视推己及人，重视人生的和谐、社会的和谐。《大学》说："自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。"中国传统的各种活动，从治国、济世、做官到隐居、读书、写诗、琴、棋、书、画等等，一切都是以修身为核心的。比如西方人写poetry，是为了抒情，为了发泄，而中国人写诗，是为了修身，为了观照。目的不同，因此形态大异。所以中国古代文化是礼乐文化。有礼以立规矩，有乐以和人心。只有在乐中，才能把社会的伦理道德价值观念化成个人的自觉和快乐。乐者，乐也。中国的乐不是西方的music，西方的乐是人心的思索和发泄，中国的乐是人心的快乐与和谐。自春秋时期礼崩乐坏，孔子开创私学，"弦歌"《诗经》，吟诵就在中国的教育系统中，在中国的文人阶层中，作为礼乐精神的继承者，实际上承担起了"乐"的作用。而雅乐、词曲、民歌、曲艺等，并不是以教化为主要目的的。因此，吟诵从规则到形式，从外观到内涵，从吟诵内容到吟诵神态，都渗透着中国传统文化，尤其是儒家文化精神。

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转载者记：国人只知始皇焚书坑儒，岂不知满清所焚之书，所坑之儒，十倍于始皇。满清实在是中国最落后，最愚昧，最封闭，最没有希望的朝代。清之代明，是愚昧代替文明，落后代替先进，实为中华百年耻辱之源。

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《清代禁书总述》由王彬主编，出版于1991年。王彬在此书的序言中写道：

"随着清人的入关，在长达一百五十年的时间，中国的历史上，从顺治到乾隆，又掀起了一次又一次的禁书狂潮，尤其乾隆年间的禁书运动真可以用不绝如缕来形容。这一点，在中国的禁书史上可以说是绍承秦皇而又空前绝后，无人可以相比的。禁书、笔祸、文字狱，紧紧相连，是清代禁书的最大特色。

清乾隆十八年（1753年）上谕内阁说："满洲习俗纯朴，忠义禀乎天性，原不识所谓书籍……近有不肖之徒，并不翻译正传，反将《水浒》、《西厢记》等小说翻译，使人阅看，诱以为恶……如愚民之惑于邪教，亲近匪人者，概由看此恶书所致，于满州旧习，所关甚重，不可不严行禁止。"

王彬认为："万历与雍正，尽管族属不同，还是有一脉相通之处的，展示了封建帝王对小说这种市民艺术的一种共同心理，可说是清对明的一种认同。但是，这种认同，仅从中央一级查禁的谕旨与奏议看，也并不是简单的重复。在明只有四次，清则是二十二次……乾隆编纂《四库全书》的目的昭然若揭，并不是对中国文化进行全面整理，而是寓禁于修，包藏祸心的。这种挖补、抽换、删改的手法，正如鲁迅所说，是乾隆对中国古籍的暗杀，以至我们使用《四库全书》时不免疑心惶惑。"

王彬说："总结清人的禁书历史……可以说，以禁书始，以禁书终。在理论上，禁书的宗旨，无非是王朝思想、种族意识、皇权观念与传统道德。在策略上，与历朝相比，清以前，几乎是一片白地，清则寓禁于修，通过"暗杀"达到禁书与禁锢思想的目的，策略高明了，但也真可怕。这就说明清人的禁书，无论从哪一个角度进行研究，都达到了中国古代禁书史上的高峰。"

以下是我在这本禁书总述中看到的感兴趣的部分被禁或被毁书目的。必须说明的是，它只是这本书的极小部分且简要的摘录，只能反映清代禁毁书的冰山一角，其中有的禁毁书由于刻本较多、海外有存等种种原因得以幸存下来。

从这些禁毁书中，可以深切感受到有清一代文字狱为祸之大。明代人所撰的《军器图说》曾言："夷虏所最畏于中国者，火器也"，此书乾隆时被禁毁。而在英使马戛尔尼邀请清"名将"福康安检阅英国使团卫队演习欧洲新式的火器操法时，"福大人意颇冷淡，岸然答曰：看亦可，不看亦可。这火器操法，谅来没有什么稀罕！"清代康乾时，明代火器之长已全数丧失，中国已远远落后于西洋，皇帝与将军正在做着井底之蛙却不自知而且还自鸣得意！这就是所谓的"盛世"！

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大家知道，中國的傳統曆法中，紀年是以干支紀年和年號紀年並行的，因此中國一直沒有一個連續數字紀年的方法，尤其在西歷傳入中國後，很多人都意識到了這個問題，許多學者也想了很多辦法。其中最出名的有兩種紀年方法，一種是以孔子誕辰的年份為元年的孔子紀年法，另一種是以中華人文始祖黃帝誕辰之年為元年的黃帝紀年。

這兩種紀年方法比之西曆的以耶穌誕辰年份為元年的方法有很多的優勢。首先，西曆的元年對我國來說，毫無意義，而這兩種紀年的元年都很有意義，一個是五帝之首中華人文始祖，一個是影響中華幾千年的至聖先師。其次，西曆的元年很晚，中國的歷史有很長，以至於中國有很長一段歷史都落在了公元前，包括了非常重要的春秋戰國秦漢，再加上西曆沒有0年，使用起來很不方便，而黃帝紀年使中國全部歷史都在元年之後，而孔子紀年也能保證大部分歷史都在元年之後。

1.孔子紀年

先說說孔子紀年，這也是近些年來呼聲很大的一種紀年方法。使用孔子紀年，首先要明確孔子的生日，偏偏這又是一個有爭議的地方。據《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》記載，應為魯襄公二十一年（西元前552年）生，而據《史記》則為魯襄公二十二年（西元前551年）所生。這個爭議，古以有之。傳統上採用《史記》一說，又取穀梁載10月庚子日，查此庚子日為周正十月二十一日（庚戌年乙酉月庚子日），儒略曆前551年10月4日，夏曆八月二十七日，現行陽曆9月28日。現在台灣即以9月28日為教師節。

天文學上認為，「九月庚戌，朔，日有食之」是確實的，發生在儒略曆前552年8月20日（合周正十月初一）；「十月，庚辰，朔，日有食之」則是誤記，該日為儒略曆前552年9月19日（合周曆十一月初一）。依照「九月，庚戌，朔……十月，庚辰，朔」，在無閏月的情況下，11月不應該有庚子日；而穀梁傳記載的10月庚子日為庚辰朔之後20日，即10月21日。若穀梁傳與春秋同用殷正（同樣以日食推之），則殷正10月21日應為周正11月21日，儒略曆前552年10月9日，夏曆9月21日，西曆10月3日。

孔子紀年依據天文學採信了榖梁傳的說法，即孔子生於西元前552年。孔子紀年即以該年為零年，前一年為前一年，後一年為一年，這樣，孔元前孔元後的計算方法就統一了。

這樣西元和孔元的換算方法就是”西元年份+552-1″之所以要減去1，就是因為西曆沒有0年，凡算西元前后年份所差年份，皆須減1年。

比如1949年即為孔歷2500年，2012年即位孔歷2563年。

簡便起見，我們計算是可以把建國年份加上2500即為孔歷年份。2012年建國63年，即為孔歷2563年。

2.黃帝紀年

黃帝紀元的優勢在於將全部中國歷史囊括在紀元之後，同時也避免不信儒學之人的抵制。

黃帝紀元基於黃帝生年，依據中華民國建國時官方認定的黃帝紀元，清末辛亥年（孔子紀元2462年，西元1911年）為黃帝紀元4609年，民國元年為黃帝紀元4610年。黃帝紀元比孔子紀元早2147年，比西元早2698年。

可惜的是，黃帝紀元沒有使用多久，民國政府就將其廢除，改行西曆。不僅如此，還一並廢除了同行千年的夏曆，遺毒至今。

黃帝紀年的廢除，既有當時全盤西化風潮的影響，亦有其自身的缺陷，就是黃帝的年代過於久遠，超出了信史的記載範圍，黃帝的生辰難以確定，當時就有多種說法，各執一詞，難有定論。

後記

除了孔子紀年和黃帝紀年，尚有共和紀年（為周代之年號，非當今共和國）等說法。

西曆的不便之處在於用西曆年份指代夏曆年份。我們在生活中已經習慣了這種說法，比如2012年春節，2012年除夕。筆者不禁要問，這2012年除夕到底是落在西曆2012年內的那個除夕呢，還是與西曆2012年大致重合的壬辰年的除夕呢？這可差了一年呢。又譬如夏曆辛卯年臘月初十（西曆2012年1月3日）究竟是2012年還是2011年呢？若能使用孔子紀年，便沒有這個問題了，西曆日期便以耶穌紀年，夏曆日期以孔子紀年/黄帝纪年，就不會混淆了。

孔歷二五六三年壬辰之岁正月十一日

呂旭

关于黄帝纪年的一些补充：

1. 黄帝纪元的元年是黃帝即位之年，當時以子月（今11月）為歲首，黃帝即位時為甲子年甲子月，為西元前2698年。
2. 關於黃帝紀年的算法，即使都以西元前2698年那年的夏曆子月為起點，仍有兩種說法。一種算法是按現在的建寅的規定（即寅月為正月），將甲子月算在癸亥年那麼，黃帝紀元的元年就在癸亥年，那麼今年壬辰年就是四七一〇年，這是現在主流的算法，當年民國政府頒布的黃帝紀年就是這種算法。另一種算法是認為曆法當符合當時建子的規定（即子月為正月），雖然現在甲子月在癸亥年，但是當時是在甲子年，因而現在仍應以甲子年為黃帝紀年的起點，按這種算法今年壬辰年為四七〇九年。

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一、西历闰年

大家都知道西历有闰年一说，每逢闰年，当月的2月就多一天，闰年一年366天。那么闰年是几年几润呢？我猜这个问题大部分人都会回答四年一润，恭喜大家，都答错了。实际是400年97润，所以在计算闰年时，整百年必须被400整除才是闰年。比如2000年可以被400整除，所以2000年是闰年，但是1900年虽然可以被4整除，但是不能被400整除，所以则不是闰年。那么有些人要问了，1896年是闰年，1904年是闰年，为什么1900年就不是闰年了呢？这里面还有一个小故事，叫消失的十天。

西历历法上有十天的时间，没有任何人出生，没有任何人死亡，没有发生任何事，这就是西历1582年10月5日至10月14日。在1582年的日历上，10月4日之后就是10月15日。这中间的10天完全空过去了。这要从现行西历格里历的前身儒略历说起。儒略历规定每四年一润，因此儒略历平均年长365.25天，而回归年长365.2422天。这看似不大的误差，积累到西元16世纪，已经差了10天。两分两至明显提前了。两分两至日期的变化影响到了耶稣复活日期的计算，因此教皇特别重视。在此情况下，教皇格列高里十三世于1582年宣布改历。先是一步到位把儒略历1582年10月4日的下一天定为格里历10月15日，中间跳过10天。同时修改了儒略历置闰法则。除了保留儒略历年数被4除尽的是闰年外。增加了被100除得尽而被400除不尽的则不是闰年的规定。这样的做法可在400年中减少3个闰年。在格里历里，400年中有97个闰年(每年366日)及303个平年(每年365日)，所以每年平均长365.2425日，与公转周期的365.2422日十分接近。可基本保证到公元5000年前误差不超过1天。这样我们计算，格里历每年误差0.0003天，1÷0.0003＝3333.33天。也就是说现行西历的精确度为3333.33天。原来我们以为很精确的西历，精确度竟然只有3333.33年，可谓非常不精确了。根据这个精确度，我不负责任的推测在西元4915年左右的一个闰年会成为特别闰年，虽然符合计算公式，但是该年仍为平年。

二、夏历闰月

说完西历的闰年，再说说夏历的闰月。上一篇文章里说道夏历是一种阴阳历，同时考虑地球的公转和月球的公转。以一个朔望月为一个月，以12个朔望月为一年。一个朔望月为29.5306天，12个朔望月为354.3672天，这样的话12个朔望月就比一个回归年少10.8750天。古代的天文学家经过观测和计算，确定了19年7润的置润方法。这样19个回归年共有365.2422×19＝6939.6018天，而用置润之后，夏历19年共29.5306×(12×19+7)＝6939.6910天，相差0.892天。所润月份先后采用过置于年末、置于九月后等方法，后来采用较多的方法是"无中置润"法。其中的"中"指的是中气。24节气又分为12节气和12中气。 节气为清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒、立春、惊蛰。中气为春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒雨水、春分。根据无中置润的规则，需要置润月的年份，将闰月置于没有中气的那个月份。

现在使用的是一种更精确的置润方法，摒弃了19年7润的方法。 根据紫金山天文台给出的我国编制方案是

1. 计算采用北京时间为标准；
2. 太阳和月亮位置的计算依据国际天文学联合会（Internation Astronomical Union）下属的基础天文标准评审委员会（the Standards Of Fundamental Astronomical Reviewing Board）推荐的天体位置归算标准模型；
3. 朔所在日为月首；
4. 冬至所在月为十一月；
5. 如果从某个十一月开始到下一个十一月（不含）之间有13个朔望月，则取其中最先出现的一个不包含中气的月份为闰月；
6. 十一月之后第2个（不计闰月）月份为起始月（正月）。

   也就是说，首先以冬至为历法岁首，但是根据夏正寅月为正月的要求，冬至所在月为十一月。这一条要求是首要的要求，规定了一年的起点和终点。然后看两个十一月之间有一个月份，如果两个十一月之间有11个月份，那么这一年为平年，无需置润，即便这一年有某个月没有中气，也不置润。若两个十一月之间有12个月份，那么这一年为闰年，则取第一个没有中气的月份为闰月。

   比如西历2011年12月22日为冬至，那么取冬至所在朔望月为十一月，即西历2011年11月25日至2011年12月24日。下一个冬至为西历2012年12月21日，取冬至所在月为十一月，即西历2012年12月13日至2013年1月11日。两个十一月中间有12个朔望月，因此全年有13个月份，需要置润。夏历四月有一个节气立夏，有一个中气小满，而四月之后那个月只有一个节气芒种，而下一个中气落到了下下个月。因此四月后面的月份为润四月，闰四月之后的月份为五月。

   这样，现行的置润规定，基本排除了人为因素，而代之以天象决定。

​三、24节气的闰年问题

可能有的人要问了，既然夏历是阴阳合历，那么其阳历的部分24节气有没有闰年的问题呢？一个冬至到下一个冬至什么时候是365天，什么时候是366天呢？笔者也曾为这个问题苦恼许久，遍阅资料而不得，终于发现这是一个伪命题。所谓节气，指的是地球绕太阳运转的轨道分为24份，每一个分界点都精确到某一时刻，而不是某一天，这一时刻所在的天就是一个节气或者中气。比如冬至这一时刻落在的这一天就是冬至日，夏至这一时刻落在的这一天就是夏至日。但是由于一个回归年是365.2422天，所以每年冬至时刻都比前一年推迟0.2422天，直到将冬至时刻推迟到下一天，那么上一个冬至到这个以冬至之间就有366天。平均每4.1288年就会将冬至时刻推到下一天，从而自动闰年，完全不需要人工干预，可以一直运行到太阳系灭亡也不会有误差，不像西历误差仅3333.33年。

由此可见，夏历的闰月方法几乎没有由人为规定的部分，完全由天象来决定。事实上，不仅闰月，岁首和月首都有天文依据。夏历为现在世界上仅存的完全由天象决定的历法。

反观西历，岁首没有任何意义，2月仅28天完全不合理，7月8月连续大月实在可笑，实际上除了365这个天数较为科学之外，实在没有什么科学之处。况且连这个365也不甚科学，其闰年之后的精确度仅能保证3333.33年。可笑很多人还以为西历比夏历精确科学。

下次若再有人问起世界上最精确的历法是什么，我们可以骄傲的说，我们的夏历可以运行到太阳系灭亡，也不会有1天的误差！

孔历二六五三年（黄帝四七一零年）壬辰之岁正月初十

吕旭

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早就想写一写中国的传统历法（即俗称之阴历、农历）,不过限于在下学识浅薄，文笔疏漏，迟迟没有动笔，近日时间空闲，方得动笔，若有不当之处，还请诸位指正。

1. 常见的历法名词
   

   首先从一组名词辨析开始。
   

   （1）公历、阳历、洋历、西历、耶历；
   

   （2）农历、阴历、夏历、周历。
   

   先说第一组吧。大概多数朋友都会认为第一种说都是一个意思，其实是有区别的，关系如下：
   

   阳历＞西历＝耶历＝洋历≠公历。
   

   凡是按照地球绕太阳公转计算历法的都是阳历，故此将西方历法称为阳历并不妥当，西方的西历只是阳历的一种，我们生活中称西方历法为”阳历”实则为洋历之误，家里有老人的应该听说过”洋车”、”洋火”、”洋碱”之类的说法，凡从西方传来的东西就成为”洋”，西方传来的历法也称之为”洋历”，故称其为”阳历”为”洋历”之误。我认为称其为”西历”、”耶历”更为妥当。现在也将西历称之为公历，这是因为从民国开始，由于当时的思潮是全面否定中国的传统文化，故此民国政府废除了传统的历法，以西方历法为官方历法，共产党建国后也继承了这个规定，所以称之为”公历”，意为官方历法之意。
   

   但我却认为以该历法为公历甚为不妥，因而加了个不等号。首先，西历以耶稣诞生为1年，于我中华来说，毫无意义，以一个毫无意义之年为一年，甚为不妥。其次，该历法的元年距今太近，中国有上千年历史处于西元前，十分不方便。再次，西历没有西元0年，使得计算时很不方便。所以说，这个历法既不公也不正，何以为公历哉。
   

   下面正式开始写中国的传统历法。那么就先来辨析一下第二组。大部分人大概认为农历＝阴历，至于夏历、周历大概就是一头雾水了。其实我认为这四个词的关系是农历≠阴历≠夏历≠周历。
   

   我们通常称中国的传统历法为”农历”，但是稍有农业经验的人都知道，所谓农历和农时并无什么关系，农时和阳历的关系更加密切。阴历是以月亮绕地球公转为依据，以月相圆缺为依据，阳历以地球公转为依据，而四季变化是和地球公转有关，应此农时和阳历关系更大，和阴历关系不大，故称之为农历并不妥当。之所以有农历的说法，大概是因为城市里的人大多已经习惯用西历了，而农村的人却保持了使用传统历法的习惯，因而称之为农历，或许意思是”农村人使用的历法”。（此处误，见后文）其实不光是历法，很多中国的传统习俗都是农村保留的更好，新年宅在家里的城市人，大概感触也很深吧。
   

   那么什么是夏历、周历呢？故名思议，夏历就是夏朝的历法，通行于自汉代起到今天，在西历没有传入之前称之为夏正，周历为周朝的历法，通行于周代，亦称周正，武则天当政时曾短暂的改用周历。周历和夏历的区别是岁首的定义不一样，夏历历法的岁首为立春，即以立春所在月份为一年的开始；而周历则以冬至为岁首，冬至所在月份为岁首，即以夏历十一月为周历一月。故此武则天改用周历的上一年，之过到十月就到岁末了，接下来就是一月了，而改回来的时候过到二月又重新过一月了。（此处是我从理论上的推测，没有详细查阅历史书，或有误亦未可知。）
   

2. 夏历的基本特点
   

   很多人认为中国的传统历法夏历是一种阴历，因而称之为阴历以和西方的阳历相对，其实不然，中国的传统历法是一种综合了阴历和阳历的特殊的阴阳历，同时考虑地月公转。
   

   先说阴历的部分。夏历记月即为阴历，以朔日（即完全没有月亮的时候）为月首，以望日（即月圆之时）为月中，以下一个朔日的前一天为月末。月缺圆一次为一月，一年12个月。月份也分大小月，大月30天，小月29天，去年（辛卯年）的12月即为小月，因为就没有大年30。西方的历法中大小月为君王人为规定，那么夏历中的大小月又是怎么规定的呢？答案是老天爷规定的。夏历严格按照天象推算，是现存世界上唯一的完全按照天象来推算的历法。朔望月的时间是29日12小时44分3秒（即29.5366日），夏历的大小月并非绝对的大小月交替，如果这个月到了29的时候，第二天就是朔日，那么这个月就是小月，如果这个月到了30，第二天是朔日，那么这个月是大月。也就是说，朔日时刻（即完全没有月亮的时刻）所在的必为初一，不论朔日时刻是在几点。也就是说，如果在29号后一天和后两天交界处23：00～1：00是朔日时刻，如果朔日时刻在23：59，那么29号后一天是初一，如果朔日时刻在0：01，那么29号后一天没有朔日时刻，为30，29号后两天有朔日时刻，为初一。
   

   再说阳历的部分。中国传统历法中阳历的部分其实就是24节气。一般人有个印象说24节气与西历大致相合，但是又感觉奇怪，西历明明是民国以后才传过来的，为什么中国用了几千年的24节气会与其相合呢？其实这就是因为24节气就是中国传统历法中的阳历。配合阳历有一套专用的纪年方法就是干支纪年记月记日法。如果用干支表示人的出生年月日时就是传说中的生辰八字。譬如在下的生辰八字是”丙寅年辛丑月戊午日戊午时”。那么干支历的岁首为立春，比如西历1986年2月4日为立春日，按夏历为孔历2537年（黄帝4683年）十二月（大）廿六日，按习俗还没有过年，但是按干支历已经是丙寅年的岁首了。两个立春之间为一个回归年。记月则以节气为分割，辛丑月的起点为小寒，终点为立春前一天。记日记时则60组干支循环。掐算干支有一个歌诀，不过我们不需要掌握，有需要的话手机里装个中华万年历什么的就行了。
   

   夏历是阴阳历的结合集中体现在闰月上。为了弥补回归年和12个朔望月的差别，夏历每过若干年就要闰月，所润的月叫润某月，比如今年壬辰龙年，四月之后就有润四月。
   

   这算是系列文章的第一篇吧，后面还计划写一下西历闰年与夏历闰月，孔子纪年与黄帝纪年，干支历，哪一天变换属相，历法的科学性等。也不知道能不能写完。
   

   孔历二六五三年(黄帝四七一零年)壬辰之岁正月初六
   

   吕旭
   

   一些修正：
   

   （1）有朋友指出农历这个词语的来源问题。中国自来只有这一种历法，直接称某月某日即可，所以一直没有什么特别的称呼，因为其采用夏朝历法的规定以立春所在月为岁首，故称”夏正”，与其对应的是”周正”。中国传统历法过去称”黄历”"皇历”"阴阳历”，民国时称”夏历”，在文革时除四旧，改成为”农历”。
   

   （2）前文中写夏历以立春所在月为岁首，实际并不一定，立春大多数时候在正月里，但并不一定，比如壬辰年是两头春，就是说正月和十二月都有立春，癸巳年就没有立春了。实际夏历正月为十一月之后的第二个月（不含闰月），二十一月固定为冬至所在月。
   

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